本期导读
《关于费尔巴哈的提纲》（简称《提纲》）是马克思于1845年春在布鲁塞尔写下的哲学笔记，被恩格斯誉为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。该文第一次确立了实践观点，科学解答了历史观的基本问题，为历史唯物主义的创立奠定了坚实基础。2026年4月8日，云南大学马克思主义学院“在马读马·理解中国”春季学期第三期读书会在云山鲜云顶举行。主讲人赵利辉、李薇围绕该书的创作背景、核心要义和理论贡献展开细读与分享，进一步深化了同学们对马克思主义新世界观及其当代价值的理解与认同。
一、书目简介
《关于费尔巴哈的提纲》是德国思想家卡尔·马克思于1845年春创作的一篇政治文章，原题为《关于费尔巴哈》，后由恩格斯在1888年整理发现，将其作为《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书的附录发表。
在书中，马克思以批判费尔巴哈的旧唯物主义为切入点，直面旧唯物主义直观、被动的根本缺陷，同时超越唯心主义对意识能动性的抽象夸大，首次系统确立了实践在马克思主义哲学中的核心地位，构建起新唯物主义的理论雏形。全文共十一条，前五条奠定实践的核心原则，后六条将实践原则贯彻到人学、社会理论和哲学使命三大层面，提出了一系列具有开创性的哲学命题：明确人的本质是一切社会关系的总和，打破对人的抽象化理解；指出社会生活在本质上是实践的，为破解理论神秘主义提供根本路径；区分新旧唯物主义的立脚点，旧唯物主义立足“市民社会”，新唯物主义立足人类社会或社会化的人类；以“解释世界”与“改变世界”的经典论断，界定了马克思主义哲学的革命性使命，宣告哲学必须走出理论殿堂，走向实践场域。时至今日，这部著作仍是我们理解马克思主义基本原理、把握马克思主义实践品格的重要文本，为我们应对现实问题、推动社会实践发展提供了深刻的思想遵循和行动指南。
二、感悟分享
主讲人赵利辉先简单介绍了《关于费尔巴哈的提纲》的写作背景及目的，后围绕着文章第一至五条带领同学们进行细读，总结了每一条包含的主要观点：第一条区分新旧唯物主义，批判旧唯物主义忽视实践、唯心主义脱离实践的局限，确立实践首要地位；第二条强调实践是检验认识真理性的唯一标准，打破传统认识论的片面性；第三条指出环境的改变和人的活动是统一的实践过程，反对将二者割裂；第四条批判费尔巴哈宗教观的局限性，提出宗教的本质是人的本质的异化，需通过实践加以改造；第五条指出费尔巴哈虽重视感性，却只将其视为直观对象，而非人的实践活动，仍未摆脱旧唯物主义的直观局限。
主讲人李薇紧接着围绕《关于费尔巴哈的提纲》第六至十一条展开，指出其核心在于把握实践原则在人学、社会理论与哲学使命中的贯彻，从而理解新唯物主义的革命性内核。在人学层面，人的本质是一切社会关系的总和，人并非被社会关系单向决定，而是与社会关系形成双向互动，意识由物质生活关系所决定。在社会层面，社会生活的本质是实践的，实践能够破解理论神秘主义；而直观唯物主义仅能直观市民社会中的个体，无法以批判的视角理解社会本质。在哲学层面，新旧唯物主义的根本分野在于立脚点，旧唯物主义立足市民社会，新唯物主义则立足人类社会；马克思主义哲学的使命是改变世界，而非仅停留在解释世界，改变市民社会与走向人类社会是同一历史过程，唯有批判现存社会结构，才能实现人的社会化联合。实践是贯穿始终的主线，这一思想为我们认识和改造世界提供了根本遵循，启示我们坚持实践第一的原则，立足现实、直面矛盾，以实践行动诠释理论的价值。
三、思想碰撞
围绕文章的核心观点，同学们就三个问题分享了各自的见解。
问题一：在第一条中，马克思批判了唯心主义和包括费尔巴哈在内的从前一切唯物主义，而在这之前费尔巴哈曾称自己的哲学为“新哲学”，“新”在哪里呢？马克思将自己的新世界观称为“新唯物主义”，这里的“新”又体现在哪里呢？
2025级国外马克思主义研究专业硕士研究生赵伟杰认为：费尔巴哈所标榜的“新哲学”，其创新性体现在两个方面：一方面，他试图跳出了黑格尔以绝对精神为核心的唯心主义体系，将哲学视角回归到感性的人；另一方面，他区别于18世纪抽象、机械的唯物主义，不再单纯空谈物质概念，立足人的肉体感受、感性直观去理解世界。但在马克思看来，费尔巴哈的哲学依旧存在根本局限，他只承认感性对象，却忽视了实践（感性活动/对象性活动）的核心意义。而马克思的新唯物主义，正是以实践为核心，完成了存在论层面的根本性革新，立足能动的现实实践把握人与世界的内在关系，最终实现了对旧唯物主义与唯心主义的双重超越。
2025级思想政治教育专业硕士研究生徐娅萍认为：费尔巴哈之所以称自己的哲学为“新哲学”，其“新”主要在于突破了黑格尔唯心主义的抽象思辨，把哲学从绝对精神拉回到现实的、感性的人，以人本学取代神学，将宗教本质还原为人的本质，确立了以感性直观的人为核心的唯物主义立场。而马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出的“新唯物主义”，则进一步超越了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义直观、被动理解世界的缺陷，把实践作为理解现实、人与世界关系的核心，强调从人的感性活动和社会关系出发把握人的本质，实现了从解释世界到改变世界的根本转向，最终完成了哲学史上的革命性变革。
问题二：如果“人的本质是一切社会关系的总和”，这是否意味着人完全被社会关系决定、没有任何自由？马克思会不会陷入“环境决定论”？
2024级马克思主义基本原理专业硕士研究生杨思思认为：马克思提出“人的本质是一切社会关系的总和”，意在强调人是现实的、社会的存在，人的思想与属性均在社会关系中形成，这并非主张人完全被社会关系决定、毫无自由，更未陷入机械的环境决定论。旧唯物主义将人视为环境被动塑造的产物，而马克思以实践为核心，指出人与社会关系并非单向决定关系，人在既定的社会历史条件下，能够通过实践活动能动地认识、改变社会关系，同时实现自我发展。因此，人的自由并非脱离社会的抽象任性，而是在把握社会发展规律的基础上，依托社会关系并能动改造现实所获得的真实自由，这一观点既坚持了人的社会性，又充分肯定了人的主体能动性，与环境决定论有着本质区别。
问题三：马克思说“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点是人类社会”，同时又说不止于“解释世界”而在于“改变世界”。那么，“改变世界”到底要改变什么？是改变“市民社会”还是直接实现“人类社会”？这两者之间是什么关系？
2024级马克思主义发展史专业硕士研究生李婷认为：马克思所说的“改变世界”，其直接对象正是那个造成人与人分裂、对抗与异化的“市民社会”（即资本主义私有制及以利己主义为核心的生存状态），而终极目标则是建立“人类社会”（即自由人联合体）。两者并非彼此割裂的两个阶段，而是辩证的“扬弃”关系：改变市民社会本身就是通往人类社会的唯一现实道路。这意味着，既不能跳过对市民社会具体结构的批判性改造而空想一步跨入完美的人类社会，也不能停留于在市民社会框架内进行局部修补。真正的“改变世界”，正是在革命实践中瓦解市民社会的对抗性基础（如私有财产和阶级剥削），同时在这一瓦解过程中孕育和生成“人类社会”的萌芽（如联合劳动、公有制因素），最终在旧世界的废墟上建立起新世界——这是一个在同一历史进程中通过“破”与“立”的辩证统一来实现的总体性变革。
四、本期寄语
《关于费尔巴哈的提纲》作为马克思主义哲学的经典之作，凝练着实践的精髓，彰显着思想的力量。愿各位从这部经典中汲取智慧，牢牢把握实践第一的根本观点，以辩证的思维认识世界，以能动的实践改造世界，在学思践悟中坚定信仰、锤炼本领。把经典中的思想内核转化为直面问题、破解难题的实际行动，以脚踏实地的践行诠释马克思主义的实践品格，在新时代的实践场域中彰显青年担当，让真理之光照亮前行之路。
